夏朝是一个巧妙且无极的朝代。尽管晚于夏朝的商朝遗迹——殷墟，早已被考古学家发现，何况甲骨文的出土已为商王的世系提供了赫然的历史头绪开云体育，夏朝却似乎在历史的烟雾中隐匿无踪。更早于夏朝的新石器时间晚期的尧舜时髦，也在陶寺遗迹的考古中获得了阐述，透露出该时期的东说念主类时髦的足迹。然而，于今仍未找到径直讲明夏朝存在的夏墟遗迹。固然河南偃师二里头遗迹曾被考古学界纳入夏编年，但这遗迹属于夏朝后期的齐邑，无法全面揭示夏朝的全貌。关于夏朝的存在与否，问题似乎仍是扑朔迷离。

尽管如斯，夏朝是否存在的谜底早已明确。在《竹书编年》中，记录了夏朝的历代国王：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年”。这为夏朝的存在提供了一个极端具体的时分框架，而夏商周断代工程也标明，夏朝的存在时分提升四百年。愈加令东说念主折服的是，直到战国初期，夏朝的嫡系后裔仍是存在——大禹的后代所建立的杞国，乃至南边曾一度称霸的越国，齐与夏朝的血脉关连。这些历史陈迹无疑讲明了夏朝曾真正存在过。

然而，夏朝存在了四百多年，却奇怪地莫得留住任何翰墨记录，这少许成为了“疑古派”质疑夏朝是否存在的主要依据。翰墨的缺失，促使东说念主们深念念：为什么莫得留住翰墨？翰墨是时髦的基石，它不仅是传递贤慧的器用，亦然时髦得以不绝的标识。莫得翰墨，贤慧就难以传承，东说念主类将弥远停滞在原始景象，无法发展成好意思满的国度。尽管如斯，夏朝是否真的莫得翰墨，大致仍然值得盘问。

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历史上，诸葛亮的见闻大致能为这一贫瘠提供一些陈迹。《华阳国志》记录了蜀汉丞相诸葛亮在平南中之战技术所见的“夷中有狡诈能言议屈服种东说念主者，谓之‘耆老’，便为主。论议好譬喻物，谓之‘夷经’”。这里所说的“夷经”，实践上是南边地区一种独到的图像翰墨，这种翰墨属于象形翰墨的低级阶段，只可由巫师解读，往往东说念主无法相识。这与新石器时间的很多描摹翰墨近似。糊口在南中的夷东说念主，实践上即是东说念主类时髦进化的一个缩影。夏朝在向国度时髦过渡的流程中，可能也使用了近似的翰墨——结绳刻木，这种记录形状极端脆弱，容易退步，因此于今莫得被考古学家发现。夏朝的翰墨可能由少数认真宗教事务的巫师所掌执和使用，这种翰墨的传承和哄骗可能极端局限，仅限于宗教层面。

从时髦发展的轨迹来看，夏朝沦陷后，其所创立的轨制和文化应该会被其后的朝代接受。然而，夏商更迭却并非浅陋的文化相连。夏文化的发祥地位于西方，底本与仰韶文化缜密相连，而商文化则发祥于东方，与大汶口文化有着渊源。夏商两种文化并存，但它们的文化头绪却有权贵各异。商朝的文化和轨制，绝顶是在翰墨的哄骗上，与夏朝截然有异。商朝的卜辞记录不仅数目宽阔，而且深入到社会的各个层面。商王每作念一件事，确凿齐会占卜，而且每次占卜齐要记录下来，刻在龟甲兽骨上。这种记录不仅是对改日的展望，亦然一种历史的传承。

商朝翰墨（甲骨文）之是以能够平凡传播，与其占卜行径的多数性密切联系。甲骨文的记录不仅是商王个东说念主的需求，还为渊博的贞东说念主群体提供了记录和传承的载体。商朝的占卜行径渐渐扩大，商王盘庚迁齐殷后，商朝的疆土徐徐扩大，贞东说念主们的责任也发生了变化。底本管事于商王的贞东说念主，渐渐开动带领往往庶民衔命祭祀、典章轨制等社会规矩。翰墨也因此从贵族的专利徐徐传播到基层社会，最终成为平凡哄骗的器用。

尽管夏朝的翰墨未能像甲骨文那样保存下来，它所建立的时髦和轨制，仍是对后世产生了深入的影响。

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